约伯记 绪论

智慧书介绍： 以色列民族的智慧文学

一．希伯来诗歌
希伯来诗歌是旧约中常见的一种文体，在旧约 中，占了三分之一的篇幅，其中有 9 卷书：诗篇、 箴言、雅歌、耶利米哀歌、俄巴底亚书、弥迦书、 那鸿书、哈巴谷书和西番雅书，全部用诗体写成的。

在圣经中最早出现的希伯来诗歌，是拉麦之歌 （创 4：23－24），而希伯来诗歌发展的鼎盛时期是在 大卫、所罗门时代。为何作者要采用诗歌体？因为 诗歌体方便记忆，既可以作教导（如箴言），也可以 用来歌唱（如诗篇），两者都达到抒发感情的功用。

希伯来诗歌的一般特征：有平行体、交叉配置 法、字母诗（也叫离合诗）和重音。平行体是非常 普遍的特征，有反义平行体、同义平行体和综合平 行体。交叉配置是指相对的字句往往呈现交叉排列 的现象，如：a b c /c’ b’ a’。字母诗和重音就比较容 易理解。

二．诗歌书的贡献
诗歌书有约伯记、诗篇、箴言、传道书和雅歌， 对我们今天的基督教信仰有重大的贡献。约伯记是 处理义人有时也会受苦的问题；诗篇提供很多古以 色列的诗歌；箴言提供很多实际的生活指引；传道 书探讨生命的意义；雅歌主要描述神与子民之间的 爱情。

乌加列位于叙利亚地区，乌加列文与圣经的希 伯来文字十分相近。因此，研究乌加列文有助于明 白许多罕见的希伯来字词的意思，更加了解希伯来 圣经的经文意思；同时，也为我们提供古以色列时 代的多神信仰的背景。

三．智慧文学
古代近东的智慧文学，主要有两大类：
1. 处理人生深奥课题的智慧论说，有对话和独白， 是为了要解决人生最困难的问题。这类文学普遍 持消极或悲观态度，如约伯记。
2. 指导或教诲人的，包括格言和训诲，只是对人生 的一般观察，通常这类文学对人生都采取乐观态 度，如箴言。

旧约的智慧文学是在一个国际背景下产生的， 每个国家和民族都有其独特的智慧传统。古代近东 的智慧文学，与旧约的智慧书就有许多相似之处。 古代以色列人也受邻近国家的文学影响十分大，他 们会使用邻邦的文化元素材料，只是不会要其中的 多神观点，仍然采用他们的一神论的观点，并且强 调智慧的基础是敬畏耶和华（箴 1：7）。

约伯记：面对苦难的人

一．内容
约伯记的写作时间约为主前 8 世纪，作者不详。 约伯记的序与跋都是散文体，正文则是诗歌体，包 含约伯和他的朋友，以及他与神的对话（3：1 至 42： 6）。这是约伯记的文学框架。

序言一开首，描述了约伯是一位完全正直、敬 畏神、远离恶事的人。因此，招来撒但控告约伯， 使约伯在一夜之间失去儿女和财富，再进一步遭受 极度的肉身苦楚。后来，约伯三位朋友以利法、比 勒达和琐法来访，他们陪伴约伯安坐了一星期，约 伯才打破沉默，开始了与友人之间的对话。

约伯记 3－31 章讲述约伯和他三位友人之间的 三轮对话。每一轮都由他三位友人先发言，然后约 伯回答，三位友人各自采用独特的手法处理约伯的 问题。28－31 章记载约伯多段的言词，包括歌颂智 慧（28 章），缅怀悲剧发生之前的生活（29 章），为 自己目前的悲惨处境而哀伤（30 章），否认自己曾在 情欲、贪婪、苦待奴仆、崇拜财富、敬拜偶像或商 业诈骗上犯罪（31 章）。

约伯记 32－37 章记述年轻的以利户也加入了对 话，一共用了 3 段对话，他希望解释：为何神始终 保持全然的沉默，好像听不到约伯的祈祷似的。他 先扼要复述约伯的难题，是由于神没有回应约伯的 祷告（33：13）。第 34 章，以利户责备约伯为何质疑 神的公义（34：37）。最后以利户告诉约伯，倘若神 不回应，是因为约伯请求不够真诚（35：13－16）， 惟有悔改才是解决问题的途径（36：10－12）。

约伯记 38：1 至 42：6，记述耶和华神的最终发 言，而所有的对话争论，直等到耶和华神从旋风中 回答约伯才止息（38：1，40：3－5）。约伯最后总结说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我 厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”（42：5－6）。

约伯记 42：7－17 是结尾部分（跋），记述了两 件事：
1. 耶和华责备约伯的三位友人，因为他们未能恰当 地为神说话。
2. 神恢复了约伯的财富，甚至使他后来领受的福气 比先前更多。

二．神学主题
1. 破除报应神学：“报应神学”只是神施行公义的 一般道德原则，而在约伯记里，不但约伯的友人 不明白，就连约伯自己也不了解，神最终是要破 除他们对报应神学的观念和应用。
2. 神义论：神可以透过任何事情，甚至是恶事，来 成就神美善的作为。在约伯记中，表明那些对神 至死忠心的人，将从所受的苦难中得到益处，但 这个答案并不是完整的。惟有在耶稣基督里面， 世上最大的邪恶（主被出卖和钉在十字架上）， 才能化成最终的美善──宽恕与赦罪！