以赛亚书 绪论

先知书介绍：众先知的呼声

一．什么是先知？
“先知”在古希伯来文有三个词语，表示察 觉、凝视或看见、呼召。先知就是那些蒙神呼召、 被神拣选、向当时一群极需要聆听神信息的百姓去 宣讲神话语的人。

通常我们所讲的先知，一般是指那些生活在约 主前 800 至 450 年的人，也可以称他们为“古典先 知”。圣经记载最早的是摩西、撒母耳和以利亚， 他们可算为先知的鼻祖。

二．先知的共同之处
1. 他们都有一颗把自己全然献给神的心。
2. 先知有强烈的蒙召感。
3. 先知是使者。
4. 先知是传递当代信息的人。
5. 先知是传递预言的人。
6. 先知是富创意的人。

三．先知著作共同的主题
1. 守约：这个主题又包含几方面内容：
a. 守约包含一个呼召，是要百姓回转归向神并 顺服神的话语；
b. 守约包含另一个呼召是个人圣洁；
c. 守约表示神的百姓要和睦相处。

2. 耶和华的日子：经常是指立时的审判，包括三方 面：
a. 神对不信者的审判；
b. 神的圣洁及神愿意赦免祂的子民；
c. 神的子民必得救赎。

3. 弥赛亚：意思是受膏者。在旧约，“弥赛亚”这 个词通常用于君王，表示他们是耶和华的受膏 者；在新约，则常提到耶稣基督就是弥赛亚。

四．古典先知的历史背景
古典先知所处的历史背景，面对三大势力（亚 述、巴比伦和波斯）的时期。
1. 在亚述人称霸期间的先知有：以赛亚、何西阿、 阿摩司、约拿、弥迦、那鸿和西番雅。
2. 亚述之后有巴比伦，在巴比伦统治时期的先知 有：耶利米、以西结、但以理、俄巴底亚、那鸿、 哈巴谷和西番雅。
3. 在波斯统治期间事奉的先知有：约珥、哈该、撒 迦利亚和玛拉基。

以赛亚书 1－39 章： 犹大宫廷的先知宣告列邦神谕

一．内容
以赛亚强调神的恩典和慈爱，故有些释经家称 此卷书为“旧约的福音书”。“以赛亚”名字的意 思是耶和华已经拯救；他两个儿子名字的意思是 “神要存留忠心的余民”（施亚雅述）（赛 7：3）， 以及宣告“神迅速审判犹大的敌人”（玛黑珥沙拉 勒哈施罢斯）（赛 8：1、3）。以赛亚主要向犹大发预 言，但也向以色列和列邦说预言。

第 1 章以赛亚陈述神对祂子民的控告，先知呼 吁百姓悔改蒙赦免、得福气。

第 2－5 章启示了神的审判，先有一段是将临的 福气，接着带出三段审判训词。第 5 章是著名的“葡 萄园之歌”，和针对列邦的六项灾祸。

第 6－8 章讲到以赛亚先知的蒙召，和以马内利 的兆头。以赛亚是在乌西亚王驾崩的时候，约主前 739 年被神呼召。以赛亚鼓励亚哈斯信靠耶和华，拒 绝加入联盟，并把从神那里得到的兆头显给亚哈斯 看，以坚固他。这个兆头就是“以马内利”（神与 我们同在）的兆头，但亚哈斯却拒绝看兆头。

第 9－12 章描述弥赛亚时代，和神对以色列及 亚述的审判。在以赛亚的描述里，“弥赛亚”有更 伟大的名字──奇妙策士，全能的神，永在的父， 和平的君。

13：1 至 23：18 是以赛亚书的“列邦神谕”的 部分。
1. 13：1 至 14：23 讲述神对巴比伦的审判。
2. 14：24－27 论到神的旨意将要临到亚述人身上。
3. 14：28－32，以赛亚向非利士人表示神仍要保护 祂的子民。
4. 15：1 至 16：14 描述神的审判怎样临到摩押。
5. 17：1－14 是对大马色（即大马士革）和以色列 的审判。
6. 18：1 至 20：6 是对古实和埃及的审判。
7. 21：1－17 是向巴比伦发出的审判，并简略神向 以东和阿拉伯发出的预言。
8. 22：1－25 是以赛亚宣告耶路撒冷遭审判的日子。
9. 23：1－18 是记述神对推罗的旨意。

24：1 至 27：13 看起来像启示录的浓缩本，它 是 13－23 章的高潮。

28：1 至 33：24 包含五个“祸哉神谕”。五个 祸是指：
1. 以法莲的祸（28：1－29）
2. 亚利伊勒的祸（29：1－24）
3. 外邦联盟的祸（30：1 至 31：9）
4. 祸患中的盼望（32：1－20）
5. 亚述的祸（33：1－24）

34－35 章是末世的总结，它是 28－33 章的高 潮。34 章描述神最终向列国报仇；35 章则记载凡认 识神的人，将获得的喜乐。

36：1 至 39：8 是一段历史插曲，记述希西家王 的高峰和低谷。这四章书的作用是：把以赛亚这卷 书的前半部分（1－39）和后半部分（40－66）连接 起来。

以赛亚书 40－66 章： 预言伟大的日子要来临

一．谁是作者？
支持有多位作者的论据认为：必有另一位作者 撰写 40－66 章。支持只有一位作者的论据认为：以 赛亚书不存在多位作者。目前我们的立场还是以只 有一位作者的观点较为可取。

二．内容：40－66 章特别集中讲述蒙福的日子
40：1－11 是整个后半部分的前言。

41：1－29 介绍了三个主题：
(1) 神的子民是因他们的罪而被掳的；
(2) 他们被掳证明神是真实的，因为只有祂曾预 言祂子民被掳；
(3) 神如今将复兴和救赎祂的子民。
42：1－25 是第一个描写仆人的段落。
43：1 至 45：25 讲到以色列会蒙救赎，脱离巴比伦 的手。
46：1 至 47：15 预言巴比伦将亡于波斯人的手中。
48：1 至 52：12，先知描述以色列的获释与欢欣。
52：13 至 53：12 是描述“仆人”的多段中最为人所 熟悉的。通常圣经学者会解释这位仆人可能是先 知以赛亚，也可能是指以色列；但大部分释经家 认为，这位仆人是耶稣基督！
54：1 至 59：21 是庆祝归回。犹大从被掳之地得以 归回故土，当然值得庆祝。
60：1 至 66：24 是神复兴的高潮。神已经为历史定 下奇妙的终结，但只有那些凭信心归入基督的 人，才可享受，其余的人将要面对神的震怒。

三．神学主题
1. 余民：先知描述神所存留的“余民”（ 1：9）， 这些“余民”是忠于圣约的人。
2. 神的主权：以赛亚对“神的主权”的观点，直接 影响他的事奉，他明白神掌管列邦。
3. 仆人：“仆人”这个词可以指个别的以色列人 （22：20）、以色列民族（41：8）、余民（49：3） 或弥赛亚（52：13），这些段落都连贯一个焦点： 仆人是神手中的器皿，完全顺从神的旨意。
4. 以色列的圣者：以赛亚用了 21 次“以色列的圣 者”来描述耶和华。“以色列的圣者”要击打任 何挑战祂子民的敌国（37：23），祂要按祂圣洁的 标准来审判一切的罪孽。
5. 弥赛亚：“弥赛亚”是神的受膏者，祂将来要拯 救祂的百姓。