马太福音 绪论

导论（一）走进新约世界

一．课程目的
1. 基本上掌握新约的内容
2. 认识各书卷的性质和文学类型
3. 认识各书卷的背景、特色、重点

二．第一世纪的文化背景
A. 希罗文化
新约世界在地理上位于地中海；在政治上处于罗 马帝国的统治下；在文化上则受希腊文化的薰陶。

1. 希腊化
a. 城邦(polis)文化 城邦是希腊公民的文化和宗教活动中心，代表 了希腊文化中的理想。
b. 希腊文 希腊文是当时罗马以东和巴勒斯坦通行的语 言。新约书卷绝大部分由希腊文写成，这是基 督教能广泛传播的关键。

2. 罗马的统治
a. 省政府 罗马把所征服之地，改组为帝国组织下的省 份。稳定的省份多直辖于罗马元老院的省长管 治下（徒 13:7）；动乱不稳的省份则由皇帝任 命提督、巡抚或地方长官管治。耶稣时代的巴 勒斯坦属后者（太27:11）。
b. 君王崇拜 崇拜帝国和君王的风气始自亚古士督。敬拜活 动由各省份的地方议会管理。拒绝参与君王崇 拜的基督徒，往往遭受残酷的迫害。
c. 社会危机 罗马帝国的低下阶层主要由奴隶和战败国的 平民组成，占人口大部份，他们深受重税所 苦；而上流社会阶层则对帝国心存异心。因此 社会上潜藏着不稳定的危机。

3. 异教文化 新约时代盛行神秘宗教和各种秘术。前者有独特 的宗教仪式，后者则包括法术、占卜、星座等（参 徒8章，19章）。迷信和秘术是圣经绝不容许的。

4. 希腊众神 罗马帝国早期，曾盛行泛灵主义的原始宗教及信 奉希腊诸神，至第一世纪后才渐渐衰微（参徒 19:27、35）。

5. 希腊哲学 希腊哲学尝试把宇宙观连系成一个系统，把人类 的经验与之调合。希腊哲学反映人类对生命的基 本看法。当时流行的哲学流派有柏拉图主义、智 慧主义、新柏拉图主义、斯多亚主义、犬儒主义、 怀疑主义等。

B. 犹太文化
新约圣经充满犹太传统色彩。新约作者假设读者 对希伯来传统、文字、文化已有一定认识。

1. 妥拉(Torah)
a. 妥拉指摩西五经，亦泛指犹太人的神圣经 典，包括先知书和圣卷。新约则把“妥拉” 翻译为“律法”。
b. 律法和先知经典的启示，是犹太人身份之所 系。新约中许多教训，如关于神、人、罪、 救恩、律法、恩典、祷告等，都跟旧约一脉 相承。新约中多有引用旧约的经文。
c. 耶稣的教导都是源于旧约圣经（路24:44），并 且成全旧约的教导（太5:17）。

2. 宗教传统
a. 文士的角色 被掳后，犹太人被禁止献祭，他们代之以颂 读律法来维持信仰。在耶稣时代，负责研读 和解释律法的文士，遂成为犹太教中有势力 的人物。
b. 启示文学 启示文学是流行于犹太人之间的文学体 裁。启示文学鼓励神的子民在逼迫下忠心到 底，并盼望那将来的拯救。

3. 会堂
新约的犹太教约于主前 6 世纪在被掳的南方犹 太人中间成型。犹太人在居住的区域设立会堂， 逢每周的第7日聚集、祈祷和敬拜。会堂有以下 作用：(a)社交中心；(b)教育的媒介；(c)崇拜的场 所。耶稣经常参加会堂的崇拜（参路 4:16）；保罗每到陌生的城市宣教，都是先到会堂接触犹太 人（参徒13:5，15:43，14:1，17:1-3、10、17，18:4、 8，19:8）。早期部份基督徒的敬拜仍在会堂内举 行，雅各书似乎就是为他们而写（雅2:1-2）。

C. 散居的犹太人
1. 分散的民族
从主前720年亚述王攻陷北国始，至主前597年 巴比伦战胜南国，以至其后第二次、第三次的分 散后，只余少数犹太贫民留在巴勒斯坦。新约时 代，众多犹太人早散居罗马帝国各地。他们深受 希腊文化的影响，但基本上大部份仍恪守摩西律 法，也会守安息日及到会堂敬拜。

2. 宗教与文化的冲突与融合
第一世纪散居的犹太人需要面对当地文化和犹 太传统之间的张力。但对部份犹太人而言，希腊 文化和犹太传统文化早已共冶一炉。

导论（二）早期基督徒的处境
一．犹太教与基督教的关系

A. 犹太教对早期基督教的影响
1. 最早成为基督徒的大多是犹太人。他们信主后仍 深受犹太教传统影响。在一般民众眼中，基督教 和犹太教的分别并不明显，基督教甚至被视为犹 太教的分支。
2. 早期各地教会极仰赖耶路撒冷教会的属灵供应， 因此她们接受的教导也带着浓厚的犹太色彩。

B. 犹太教与基督教渐行渐远
初期教会跟犹太教尚有对话的空间，后来两者 的分歧却越来越大。原因主要有两方面：
1. 罗马入侵 罗马人摧毁圣殿和耶路撒冷，使耶路撒冷教会失 去了基督教的中心地位。
2. 外邦信徒迅速增长 保罗致力向外宣教，使基督教在外邦被广传。邦 外邦信徒的人数和影响力同时增加，使教会逐渐 脱离犹太教的传统。

C. 希伯来思想被取代
1. 随着外邦人为主的教会陆续建立并成为主流，希 罗式的思想渐渐主导了教会。
2. 希伯来式思想着重“功能”，希罗式思想则着重 “分析” （参约18章）。
3. 希罗思想取代希伯来思想，对圣经的诠释影响深 远；受希罗思想的影响。衍生了许多异端邪说， 二元论的诺斯底主义就是一例。

二．基督徒的政治、社会处境
A. 教外人士对基督教的印象
早期基督教对教外人士而言，印象相当模糊， 似乎是一个迷信的教门。这种整体印象正是新约圣 经写成时的背景。

B. 属于少数派的基督教
1. 边缘化 早期教会是弱势群体，在社会上未有合法地位。
2. 被迫害 在君王崇拜的命令下，不少基督徒为了坚持信 仰，遭受惨烈的迫害。其中尼禄皇帝就以残害基 督徒闻名。

三．早期基督徒的信仰生活
A. 传讲
1. 早期教会宣讲的重心是耶稣的受死和复活。宣讲 本身成为早期教会信仰宣言的重要基础（罗 10:5-17；加 3:5）。

2. 当时部份讲道于犹太会堂中进行（徒 13:13-16， 14:1，17:1-3，18:4-5，19:8），因此宣讲亦带有护 教的目的。早期教会常要回应犹太人的诘问，这 些回应成为新约中重要的内容。

3. 教会主要从两方面传讲复活的基督：
a. 空坟墓（可16:1-8；太28:1-8；路 24:1-11；约 20:1-10）：回应耶稣复活是骗局的指控（太 28:11-15，27:62-66）。
b. 复活主的显现（可16:9-20；太28:9-10，16-20； 路24:13-49；约 20:11- 21:23）：基督的复活印 证：(i)耶稣的死被众人确认（约20:26-28）； (ii)复活的主不是鬼魂或幻影（路24:36-43）。

B. 敬拜
1. 敬拜的地点与形式
a. 早期的犹太基督徒仍在会堂敬拜（雅2:2）。会 堂的祷告形式、朗读妥拉和解释妥拉的传统， 都影响了早期教会。
b. 早期信徒也在家中聚会（徒1:13），形式包括 擘饼（徒2:46）、听道（徒10:33，16:32，18:7， 20:7-12）、祷告（徒12:12）。

2. 圣礼与祷告
a. 早期教会最重要的圣礼就是水礼和主餐。
b. 祷告则是集体的敬拜活动。 此外，基督徒也常以诗歌向颂赞主（林前14:26； 弗5:19；西3:16；启5:9，14:3，15:3）。

C. 日常生活的教导
1. 教义 保罗极重视教导的职事（林前4:17；参提前2:7； 提后 1:11）。使徒行传记载，保罗曾花两年时间 在以弗所的推喇奴学房为真道辩论（徒19:9）。

2. 读经和祷告 部份基督徒沿袭会堂的传统，聚集时学习妥拉和 祷告。保罗极重视在会堂中讲道；他在书信中就 曾经讨论妇女讲道的问题（林前14:34-36；提前 2:11-15；另参罗 16:1、3、6、12）

3. 生活伦理 耶稣的言行是早期基督徒生活伦理的重要准 则。至于福音书中未明显提到的特殊处境，例如 离婚的问题（林前5:1-5；帖前4:3-8），在新约书 信中也有所补充（林前7章）。

符类福音导论
一．对符类福音的关注
教会很早就发现新约圣经四卷福音书之间的相 似之处，在协调上作过不少努力。
1. 他提安(Tatian)：《四福音合参》 最早把四本福音书作对观又编写成书的著作。
2. 加尔文：《福音书合参》 已发现约翰福音的独特性，只协调了符类福音。
3. 亚特兰：《四福音对观》

二．符类福音的形成
A. 符类福音的异同
1. 相同之处
a. 内容：符类福音的内容有一半相同，而约翰福 音的相同内容不超过一成；
b. 编排：都是按耶稣出生、传道、受死、复活 的次序（参太 16:13-20:34；可 8:27-10:52；路 9:18-51，18:15-43）；
c. 用字：每本福音书所用的字约100多个，其中 符类福音共用的字有 50 多个，而约翰福音则 只有8个（参太19:13-15；可10:13-16；路18:15-17 及太22:23-33；可 12:18-27；路 20:27-40）。
d. 编者的按语（太 24:15-18；可 13:14-16；路 21:20-22）
e. 旧约经文的引用（太3:3；可1:2；路3:4） 2. 相异之处 主要是细节不同，例如神迹发生的先后次序，耶 稣说某句话的先后次序等。

B. 符类福音的写作过程
“好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的 事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。 这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次 序写给你，使你知道所学之道都是确实的。”（路 1:1-4）路加的引言反映了福音书作者写作的程序：
1. 有人见证耶稣的生平事迹
2. 谨慎传讲：口传资料逐渐定型，在教会内传诵
3. 文字记录：口传资料被整理成文字，后来成为福 音书（可13:14；太24:15）

C. 成书次序——近代的假设
1. 先有第一卷福音书写成，成为以后福音书的参考。
2. 最早的福音书可能是马可福音。
3. 马太福音和路加福音从马可福音扩展而成，且各 自有其他资料来源。
耶稣的生平和教训借着口传和文字纪录被广泛 宣讲，同时被不同的教会收集和整理。因此福音书 的过程是复杂而漫长的。

三．符类福音的特点
A. 是关于耶稣的著作
内容包括耶稣的生平和言论。在不同的作者笔下 以不同的角度记录下来。

B. 符类福音的性质
福音书并非一般的传记或言行录。记录耶稣的言 行，是要为祂作见证。不同的福音书也各具写作的 对象及目的。

C. 神学主题
1. 马太：耶稣是君王
2. 马可：耶稣是仆人
3. 路加：耶稣是人子
4. 约翰：耶稣是神子

四．如何研读符类福音
A. 横向思考
对照符类福音相似的经文，以找出个别福音书的 特色，并借此了解相类的资料在教会中被保存的背 景。以下是两个例子：
1. 耶稣为耶路撒冷哀哭（路13:34-35；太23:37-39）
2. 主祷文（太6:7-13；路11:2-4）

B. 纵向思考
研读福音书时，尝试了解以下两项资料：
(1)耶 稣的历史背景；
(2)福音书作者的历史背景。葡萄园 工人比喻的上下文是一例（太19:1-30，20:17-34；可 10:1-52）。

C. 整体解释
透过观察符类福音的作者对资料的处理，就容易 明白他们的用意。例如符类福音的作者和约翰分别 记载耶稣在加利利和犹太、耶路撒冷的事奉，实有 其用意（太13:57；可6:4；路4:24；约4:44）。

 

马太福音

一．大纲
A. 以数字“三”、“七”为结构
1. 三组家谱（1章）
2. 三种敬虔（6:1-18）
3. 登山宝训中的三个对比（7:13-27）
4. 七个天国的比喻（13章）
5. 文士、法利赛人的七祸（23章）

B. 以讲章为结构
1. 登山宝训（5-7章）
2. 传天国的福音（10章）
3. 天国的比喻（13章）
4. 天国的伦理（18章）
5. 末世的征兆（23-25章）

C. 以“从那时候” / “从此”为结构
1. 介绍耶稣（1:1-4:16）
2. 耶稣出来传道及被拒绝（4:17-16:20）
3. 耶稣上耶路撒冷受审、受死、复活（16:21-28:20）

D. 神迹的记述
马太福音记载了约20个神迹，其中8-9 章集中 记载了三组神迹。

E. 独特的记载
1. 从鱼口得税银的神迹（17:24-27）
2. 神国比喻的讲章

二．特色——写给犹太人的福音书
A. 家谱
1. 工整的划分 分为三组，每组14代（太1:17），这是犹太拉比 的写作特色。
2. 与旧约的呼应 家谱的焦点在于突出耶稣的犹太背景，与旧约中 耶和华对亚伯拉罕和大卫的应许相呼应，从而引 证耶稣“弥赛亚”的身份。

B. 文化及用字
1. 文化
马太福音记载了许多犹太人独有的文化，例如：
a. 禁食（6:16）
b. 祈求逃跑时不遇上安息日（24:20）
c. 献祭（5:23）
d. 律法的重担（11:29）
e. 圣殿税（17:24）
f. 文士法利赛人对宗教的热忱（23:2、5）

2. 用字
a. 没有解释犹太的风俗和用语，例如：
i. 没有翻译“拉加”、“魔利”（5:22）、“殿 库”（27:6）等希伯来字
ii. 没有解释犹太人洗手的习惯（比较可7:1-4）
iii. 没有解释“古人的遗传”（15:2）

b. “天国”
“天国”出现了33次，“神国”只出现了4、 5 次，可能是出于犹太人对神名字的避讳。

c. “义”
“义”指合神心意的行为（3:15，5:6、10、20， 6:33，21:32）

C. 旧约引用和“应验公式”
马太福音引用旧约经文达20多次，其中12次指 出旧约经文的应验，尤其是部份弥赛亚预言已应验 在耶稣身上，以带出新旧约的连贯性。
1. “必有童女怀孕生子”的应验（太1:22-23）
2. “有君王从伯利恒出来”的应验（太2:5-6）
3. “离开埃及”的应验（太2:15）
4. “杀长子”的应验（太2:18）
5. “称为拿撒勒人”的应验（太2:23） 符类福音中有关应验的经文，马太福音独占一 半，反映马太对旧约和先知书的重视（参5:17-18）。 马太一方面强调耶稣应验了旧约对弥赛亚的预言， 另一方面也向犹太人见证耶稣基督的福音。

D. 给以色列的天国信息
马太记载耶稣单向以色列的迷羊宣讲天国信息 （10:5-6，15:24）；但他也批评以色列人（8:11-12）和 他们的宗教领袖（21:43，23章）。事实上，洋溢浓厚 犹太色彩的马太福音同时具备普世性的视野，它清 楚说明耶稣所建立的群体包括万民，他们是以色列 余民的延续。